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以目錄爲治學門徑者

Source: 鵝庵筆記 · Ajouté mardi 3 novembre 2026

近代學術之以目錄爲讀書門徑者，便已與朱熹之要求由一二經、一二史一件件入門旨趣完全迥異。管窺宋人未有以目錄爲「學中第一緊要事」者，王鳴盛語。若郡齋、《通志》，多謂書籍散亡云爾。而朱子〈讀書法〉，更通篇不見有一語言及目錄。以目錄爲治學入門之要津，疑或清人啟之。日前見錢穆有論：「西方學重分別，中國學重和合。西方一切學問分門別類，各成專家，並無一共通觀念，故不言道。」《宋代理學三書隨劄》。然則分門別類，固清代學術已略見其徵，而尤可見於清人之崇尚目錄爲治學要事。觀中唐、兩宋時期，論讀書之法者漸多，如韓愈、蘇軾、司馬光、黃庭堅等，後三者論見《朱子語類》。道學尤重之。其讀書之法，亦不同於《顏氏家訓》之爲「整齊門内、提撕子孫」云，而乃旨在提點學者如何自學，於是所側重者，在學者讀書之心態、態度、姿態，若涵詠、體貼、正坐等。至於具體書本之次第，則多不過粗排次若干六經四書之大要，或及史、子、集之二三經典，何嘗尊崇目錄。蓋當時之知識學問既有個人化之徵象，則讀書之重點，比起考據經文意旨，更在於學者之「自我」與心神如何可與書籍周旋。至清民國之以目錄爲治學要事者，一方面，是知識多元化，亦學科化之兆。學問不復以尋求共通之終極真理或同一的道爲主要目標，故投注於多門也無妨，學者各依興趣按圖索驥。這種多元化固有其彈性、容納、繁複處，與清人此種繁複相較，朱子亦顯易簡。但其另一面向，則宋人所以求共同

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