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禮容與禮貌

Source: 鵝庵筆記 · Ajouté mardi 3 novembre 2026

從禮儀史而言，漢代禮學有禮容，六朝士族有風操，至宋人又講求灑掃應對進退。此三者，從表面上而言，都與個人之言行舉動節度有關。論其間之差異，則大抵士大夫風操者，更側重於門第身份之自覺 awareness of identity ，而宋人之體履禮儀，則更旨於內在心性之自覺 awareness of internal self 。禮儀的功能之一是輔助自覺。自覺坐下時腰不能弓；自覺頭容不能偏，是需要人的精神留心於眼前和自己當前肢體以至具體之所作所行的。既是自重，亦是自制。而一旦鬆懈，便將有諸不自覺之惡習，譬如咬手指，看書頭過低，寫字歪着寫，然後在自己意識到之前，就已躺到牀上滑手機去。今世中小學教育，教授「禮貌」 manners 者，既目標本在規訓，及教授時提出之原因，也往往不過是「不要麻煩或妨礙到人」而已。而稱之曰「公德」。然其禮之根本禮義、禮意、道德既不立，則禮貌也者，亦卒將成公式、格式。雖然，今世亦「道德」失效的時代，即所謂「仁義」、「誠信」，已不復爲有說服力之概念，人多但堪以「禮貌」、「不妨人」、「不犯法」等，維持基本道德底線而已。或者，「禮貌」的教育，應局部與「靈性」 Spirituality 或精神健康 mental wellness 的培養合并，以此二者的話語與討論亦講求「自覺」，多號"Mindfulness"或「正念」。而若靜坐、冥想者，亦具儀式性在其間。如此，「禮貌」

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