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17955 条发现 · 精选自开放网络的发现，按时间从新到旧。
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第287期 - 杭州金桂
封面图拍摄于某天吃完中饭去散步的路上看到了开满的桂花，非常香，杭州这个季节很舒服很适合散步，几乎都能闻到桂花。 记录每周看到的接地气的潮流技术，筛选后发布于此，觉得不错可关注此周刊，方便获取更新通知 潮流工具 Harp：又一个漂亮的侧边栏形式的 AI 终端 https://github.com/dominikmartn/harp 这个做着挺漂亮的，并行运行多个 Claude Code 和 Codex Agent，在一个简洁清爽的侧边栏中，随时了解哪个 Agent 需要你帮忙来干活。 MacSubsystemForAndroid：Mac 上运行 Android 应用 https://github.com/harkhowalia-1/MacSubsystemForAndroid 官方描述是像 Mac 应用一样在 Mac 上运行 Android 应用，推荐有兴趣的小伙伴去玩玩看。 Arc 要关停了可以试试这个替代浏览器 https://yetanotherbrowser.com/ 看起来几乎跟 Arc 长得一样，而且能够导入原有的一些东西，其实我个人还是最喜欢我现在在用的这个浏览器 Helium，假如你离不开 Arc，可以去试试这两个。 Kaku 支持远程 Web 使用啦 https://kaku.fun 最近上线了一个好用功能，在 Mac Kaku 里运行 kaku remote，会生
Tw93 潮流周刊 · ZH
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第288期 - 偶遇小猫
封面图拍摄于周末去乔村吃饭，在门口看到两只小猫，晒着太阳，非常舒服的样子，一点都不怕人。 记录每周看到的接地气的潮流技术，筛选后发布于此，觉得不错可关注此周刊，方便获取更新通知 潮流工具 2026 年，我的 21 条 AI Coding 最佳实践 https://tw93.fun/2026-10-29/practice.html 假如把我的 AI Coding 经验沉淀成一些最佳实践规则，可以给到大伙复用，会是怎么样的，于是乎，昨天一下午我就在琢磨这个事情，手写反复调整后给到大伙，可以让你和你的 Agent 一起去学习。 分享 6 个我常用的 Chrome 扩展 https://github.com/tw93/Maple 其中 Maple Bookmarks 和 Maple NewTab 是我自己做的，一个让我可以把书签栏藏起来，用快捷键弹出书签，一个把新标签页换成每天一幅画。还有玩 Twitter 必装的 Minimal Theme for Twitter，隐藏地址栏 PWA 按钮的 PWA Install Block，以及我认为最好用、性能也最好的广告拦截 uBlock Origin Lite，还有控制 WebRTC 的 WebRTC Control，可以帮你更好隐藏你的真实 IP。 OpenUsage：又一个菜单栏看 Agent 额度的工具 https://github.co
Tw93 潮流周刊 · ZH
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两三年没写小说之后：码字复健碎碎念
停笔两三年后，我终于又写完了一个短篇。比起找回所谓的创作能力，这更像是一次与失败、自我审查和平庸和解的码字复健，不再苛求质量，只想偶尔拿起笔，写一个只有自己在意的小故事。
云海札记 · ZH
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从一次没睡着的午觉开始，我喝了好多年咖啡
从大学时为了逃避午睡喝下第一杯咖啡，到写小说、熬下午、尝试早起，再到如今每天中午雷打不动的一杯咖啡。不知不觉，我似乎已经变成了“咖啡的形状”。
云海札记 · ZH
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以目錄爲治學門徑者
近代學術之以目錄爲讀書門徑者，便已與朱熹之要求由一二經、一二史一件件入門旨趣完全迥異。管窺宋人未有以目錄爲「學中第一緊要事」者， 王鳴盛語。 若郡齋、《通志》，多謂書籍散亡云爾。而朱子〈讀書法〉，更通篇不見有一語言及目錄。以目錄爲治學入門之要津，疑或清人啟之。日前見錢穆有論：「西方學重分別，中國學重和合。西方一切學問分門別類，各成專家，並無一共通觀念，故不言道。」 《宋代理學三書隨劄》。 然則分門別類，固清代學術已略見其徵，而尤可見於清人之崇尚目錄爲治學要事。觀中唐、兩宋時期，論讀書之法者漸多，如韓愈、蘇軾、司馬光、黃庭堅等， 後三者論見《朱子語類》。 道學尤重之。其讀書之法，亦不同於《顏氏家訓》之爲「整齊門内、提撕子孫」云，而乃旨在提點學者如何自學，於是所側重者，在學者讀書之心態、態度、姿態，若涵詠、體貼、正坐等。至於具體書本之次第，則多不過粗排次若干六經四書之大要，或及史、子、集之二三經典，何嘗尊崇目錄。蓋當時之 知識學問既有個人化之徵象 ，則讀書之重點， 比起考據經文意旨，更在於學者之「自我」與心神如何可與書籍周旋 。至清民國之以目錄爲治學要事者，一方面，是知識多元化，亦學科化之兆。學問不復以尋求共通之終極真理或同一的道爲主要目標，故投注於多門也無妨，學者各依興趣按圖索驥。這種多元化固有其彈性、容納、繁複處， 與清人此種繁複相較，朱子亦顯易簡。 但其另一面向，則宋人所以求共同
鵝庵筆記 · ZH
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禮容與禮貌
從禮儀史而言，漢代禮學有禮容，六朝士族有風操，至宋人又講求灑掃應對進退。此三者，從表面上而言，都與個人之言行舉動節度有關。論其間之差異，則大抵士大夫風操者，更側重於門第身份之自覺 awareness of identity ，而宋人之體履禮儀，則更旨於內在心性之自覺 awareness of internal self 。禮儀的功能之一是輔助自覺。自覺坐下時腰不能弓；自覺頭容不能偏，是需要人的精神留心於眼前和自己當前肢體以至具體之所作所行的。既是自重，亦是自制。而一旦鬆懈，便將有諸不自覺之惡習，譬如咬手指，看書頭過低，寫字歪着寫，然後在自己意識到之前，就已躺到牀上滑手機去。今世中小學教育，教授「禮貌」 manners 者，既目標本在規訓，及教授時提出之原因，也往往不過是「不要麻煩或妨礙到人」而已。而稱之曰「公德」。然其禮之根本 禮義、禮意、道德 既不立，則禮貌也者，亦卒將成公式、格式。雖然，今世亦「道德」失效的時代，即所謂「仁義」、「誠信」，已不復爲有說服力之概念，人多但堪以「禮貌」、「不妨人」、「不犯法」等，維持基本道德底線而已。或者，「禮貌」的教育，應局部與「靈性」 Spirituality 或精神健康 mental wellness 的培養合并，以此二者的話語與討論亦講求「自覺」， 多號"Mindfulness"或「正念」。 而若靜坐、冥想者，亦具儀式性在其間。如此，「禮貌」
鵝庵筆記 · ZH
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釋庵號
I should burn in hell, I should burn in hell But I don't deserve this, nobody deserve this If you want me to pay my taxes If you want me to pay my taxes You'd better come over with a crucifix You're gonna have to nail me down —— Cameron Winter, 2025 鵝性頑而傲。 卞彬《禽獸決錄》。 鵞與雞鶩皆家禽，然二物為摯，而鵞獨否者，古人以為鵞性頑而傲，蓋迫之而愈前，抑之而愈卬，似不入於禮。亦其體大難用也。〔…〕性絶警。每更必鳴，可以警盜。 羅願《爾雅翼》。 鵝雖毛羽清潔，而飛不能遠，無搏擊之用，充庖廚而已。 《新唐書・五行志》。 鵝，飛能俄而已。是以不免其身。 陸佃《埤雅》引王安石《字說》。 鵝能警盜。錢塘人喜殺，日屠百鵝而鬻之市。余自湖上夜歸，過屠者之門，群鵝皆號，聲震衢路，若有訴者。余淒然，欲贖其死，念終無所置之，故不果，然至今往來予心也。鵝不獨能警盜，亦能却虵，其糞毒殺虵。蜀人園池養鵝，虵即遠去。有此二能而不克免死，且又有祈雨之厄。悲夫。安得人人如逸少哉。 蘇軾《東坡志林》。 海林郡西村中有二鵝鬭于空中，久乃墮地，其大可五六尺，雙足如驢蹄。
鵝庵筆記 · ZH
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知識份子與現代學術
是先有學，然後才形成「知識份子」的圈子。而非先有「知識份子」的身份，而後才有學。今人動輒愛自詡爲文人、知識人、學人；隨街都是文人，然實際會文者，十無一二。更有以知識文人門第自號者，不知「知識份子」原是六朝門閥一般的以親族繼承爲先設條件的身份否？然則六朝門閥，許多至少仍講求家訓與學。卻不知那些人，是真有志於求學、研究，抑或是想成爲「學者」、「研究者」？是真想探索知識、賞析文藝，抑或是想成爲別人認爲博學、好文的人？是真正有所批判，抑或是想成爲別人眼中之有氣節、不隨波逐流的人？後者是身份，前者是行動。往往人是兩者俱有，然而何者的成分更大一些？ 今人學者，大抵多是講求身份、知識，而都不從身心上去理會過。近世古代文史研究之關注「知識份子」或「士人」者，其影響力最大之一脈，當屬余英時氏。余氏論著，有其論證精彩，且結論不易處。但彼關注「知識份子」，本出自其自身「知識份子」之身份認知和自覺，故焦點更多在於此身份之意識及其羣體與羣體之傳統。於是討論知識人的「公民」意識和責任；那是既有「士人」傳統之所賦予而爲余氏等人繼承的理念。因爲他們本然居於那一身份認識，而那一身份所屬的羣體或所代表的理念在當代消亡，於是其側重點更在該羣體與外界之摩擦，更在於知識分子之對外觀察、輸出；對外批判；而非專於內省。尤其是，因爲要回應一些哲學系之宋代儒學研究，所以強調外王的一面。 但是，往上追溯余氏之師承的話，則錢穆一代，本
鵝庵筆記 · ZH
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史學可傷
事可傷，事也應該傷，傷是記憶與執持的一種。與精神傷而身體不傷一般，事可傷而不傷，不應該。不有人記得，都那般而就過去了；都在往前，往未來行走；於是在個體唯一執持的方法就是傷、傷、傷。資訊讓人失憶。可以自內在釋放記憶空間，外貯於資料庫故也。但歷史學不是資料學、檔案學、史料學、資訊學；史學的底色本來應該是極可傷的，何以猶且不前。何以生存今日，不求於現在，不求於人間，卻偏生要執着於那些已經長逝的人、事或物。不復傷之，不復記憶，則覺得對不起當時的自己，當時的人。又或者說，雖紀念而不傷之又如何。一是事難以不傷；二是如果不復傷之，又將疑這是漠然木然，一如當時之其他人而已。又如果連自己都不去傷，更將無人去理會，去記憶；那便是真正的煙滅。然則要傷至何種地步；傷多少年月，才是不漠然？儒家的方案是喪期。
鵝庵筆記 · ZH
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改庵號
前些日子聽取建議，以社交媒體究竟多人，也是主流所在，如有甚麼想法想宣揚，還是應上去嘗試一嘗試。然後若干週下來，只有是更焦躁，又常覺心虛、違心，好像要作甚麼兜賣事的。我想，我究竟還是修練不夠，無法參與到那些流量和平臺中而片葉不沾身。然而人大抵總難免寂寞；我總難免想多些人來看見我，而一旦真有人看見了，我又焦懼不安。 此站所錄的內容許多都比較偏或冷， 冷是冷笑話之冷，不是高冷之冷。 其觀眾讀者稀罕，本來不僅是自然，並且也應是用以警惕的指標所在。 即倘若哪日流量多了，我反而應自反思，是否寫的內容有譁衆取寵之嫌了。若韓愈所謂「譽之則以爲憂」也。 先前所以號庵爲「鵝」，是嘉鵝之能夠不顧場合，不顧自己是否噪人，應鵝、鵝、鵝然便鵝、鵝、鵝然。亦類人之取賤名作小名而已。然在我自己，則常難免成爲浮躁，或恐擾人。至近日更爲「百世」，則取自《中庸》。所謂「百世庵筆記」也者，倘有讀者，就應是小衆和少數的；固然，同道之人倘若能多幾個，總是好的；然則既題爲「百世」，其目標觀衆，就應是旨向百世下來的那寥寥幾箇人。反過來，也是要自鞭撻，究竟自己當前寫的許多文字，有多少真有其永恆性在。 這也是最初選擇Bearblog的因素之一。 又多少能當得起「百世而不惑」之文。此中既是 信念百世以後有人 ，也是引以爲自戒。 治史者往上百世而觀，往下也應百世以自期。以百世自期亦自繩，才能不追逐於一時。一時者，包括人間的一時潮流，也包
鵝庵筆記 · ZH
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學術機構
逐漸地，所謂教職並現代大學之諸多一切機制，只會越成爲學問的妨礙。不僅是出於與其職位相應而來之一切非學問與反學問之職責，更是學問之精進，本來就要求人格與人生之反覆與鍛鍊。大抵今世之教育與概念，以教育制度既都規範化，所以都更以一環又一環的整齊而適合禮節的人生爲是；結果是，培養出來的學者與學術，亦如此。然學術本既爲人生經歷形塑，則多姿之學術，亦需多姿之生命。而突破性之學術，亦須有偏離性之人生。畢竟，人類知識之推展，怎麼可能不索求研究者自身之推展和更新？豈有自家始終優渥而抽離局外；或長年困頓而無所推進；而可以此一拓闊多少前代人累積下來之龐然知識大體？長期穩固、牢固不可動搖的人生結構；耳目所及，總難免是，磨蝕、拖垮意志；如此凝固的人生與生命，卻要如何拓展學術？ 在學術機構體系不如今日普遍、森然之前；在學位和學術職銜未成爲所有求學者都必須攀爬的梯子前；在宋代，學術本來不是那麼彷彿然的物事。雖學術與政治是緊密扣連；然學者之名聲、身份、認可；其論著之價值；並不因官制上之等第低微，或被貶逐出去了，就突然消失不見了。甚麼著作能夠出版、流傳，並潛在地，流傳後世，也不必然就需要許多大職銜在前。今日之教育學術體系無所不在。其優處則普及，於是貧窮又屬女性如我者亦 勉強 能有進修的機會；其不優處則在於過度無所不在，我們身在其中，常以之爲理所當然，而默認學位、職銜、機構便是求學的唯一路徑。古時卻不如此；脫離機構或
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二六十月雜錄
01 今日難「不應焦慮浪費時間；焦慮浪費時間，焦慮着便浪費一生」與「生命有限，而還有許多要作的事情」間的張力，而後忽悟宋儒何以重視「天命之謂性」。而一念及「天命」，此張力便解。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。今日讀中庸序，撼動大文字、大文字云。跑步想起三句，又深撼動，如何人寫出這樣文字來。 百世以俟箇無人。就我那些，百世甚麼？ 02 也是廉價地也爲這些廉價東西所廉價地迷。而彼等猶悠悠不曉我為何要說切自家身。不曉何來痛切。 今日原來精神，一打開電腦，便衰。想，我大抵一直預設自己不與衆同，寫的東西也是緊要的。倘若不然呢？ 雖然，昨翻□□□，讀到轉瞬顛覆一段，仍不免淚下。很多時候，我也不知自己原文在傷甚麼，並自己今日又在傷甚麼。 我不喜歡社交媒體，因為距離太近。 04 上回和同門提及，我希望能夠改變學界。然則若我仕途順遂，我還會想改變學界嗎？若我安逸了，我還會想改變學界嗎？ 06 卻不是失敗我驚懼，而是退縮若果全盤心思，最後又要成了街頭倒瀉的一碟狗食，此是□□當時的遭逢。 那個想法其實源於一種很嚴重的悲哀。我是過於偏離權威，偏離官方與主流。我常不意識到自己許多邊緣性，也是一問題所在。 比起修□□□，我更寧可讀徽宗朝奏議。然而較之兩者，我又更寧可躺下。 07 我覺着說凡此不驗不將最有效，不如回歸天命說。若真有驗，便是有天命；與其浪費時間於考究和確定驗不驗上，毋寧自修，求個盡得天命。若
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不要去自动化你爱的事：从个人计算机到生成式 AI
不要去自动化你爱的事：从个人计算机到生成式 AI 1. 最近一面惊讶于 AI 的进展，一面又意识到许多看似的新的场景与想象，都在历史上出现过。 去年 LLM 刚进展到能够模仿任何一个写作者的风格和思维模式时，许多人在转乔布斯1985年的一段演讲。 视频里还是个年轻人的乔布斯，讲起他对个人计算机未来的想象。乔布斯口中的计算机像一本超级书：未来的亚里士多德如果将一生的写作记录其中，他死后人们还能随时把它从口袋拿出来，问它眼前这个问题，亚里士多德会如何考虑？ 那时我正好在尝试这个新的窍门，让 AI 载入某个人写下的文字，去成为那个人，然后问它某个问题。这种方式确实能够提炼某人的观点，也能让我看到许多靠自己想不到的视角，对于我来说很新颖。可四十年前的乔布斯，仿佛已经在梦想这一切了。乔布斯并不是个特例；他的想象代表了个人计算机革命中的时代精神。 诸如此类许多零散的信息，让我觉得许多思维模式、许多跨越几代人的梦想，都交汇在了个人计算机革命的那几十年。于是找来关于这段历史的 Tools for Thoughts 来读了一遍。 2. Tools for Thoughts 出版于1985年，作者 Howard Rheingol。对于信息技术的进展，1985年可算是老掉牙了。但读起来却意料之外的精彩，也意料之外地切时。一方面是作者功力了得，里面每个人物都写得活灵活现。另一方面，确实是因为个人计算机革命
刘果的小站 · ZH
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What will be left is deeply human
What will be left is deeply human Impression, Sunrise, 1872 by Monet, one of the first generation of paintings after pho My five-year old son's school has the tradition of parent reading days. During these days, parents would come and read to a group of kindergarteners. When I get to choose the book, I tend to opt-in for the informative and the poetic; but not my son. This time, when it's my turn, he chose The Book with No Pictures and Fox in Socks : both silly, ridiculous, and outright outrageous. In the classroom, I sat crossed-legged in front of a crowd of kids. My son tucked himself in the
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民歌、锤子与卡在工业革命中的我们
民歌、锤子与卡在工业革命中的我们 1. 最近我每周都去附近一个乐器店里，学即兴音乐。 这个乐器店藏在大马路边上的背街里。傍边一家情趣用品店，橱窗里皮具、铁链衬托着丰乳肥臀，整夜闪烁着粉红的光芒。乐器店老旧又多灰，既不性感也不张扬。但情趣用品店门可罗雀，乐器店却熙熙攘攘，门里是探头探脑的小年轻，门外是抽烟聊天的大爷们。 在曼哈顿，这样的地方一般都有点历史和故事。刚进门的墙上，贴着许多关于这个乐器店的报道，许多二、三十年前的当地报纸，里面有着乐手们泛黄的照片，有 Bob Dylan、John Lennon 等许多叫得上名字的音乐人。不过你也没功夫细看，因为一进门，就被从天花板上垂下的许多乐器占满了眼帘。木头的、金属的，牛皮的、蛇皮的，各种叫不出名字的乐器，小小的房间里几乎转不过身来。 这个乐器店卖“世界乐器”，就是各地的传统乐器 。不过这里的乐器我觉得很少会有人买，与其说是卖，不如说是收藏。这个乐器店已经开了快七十年，乐器店本身差不多是个古董藏品、吉祥物了。 音乐课则是在地下室，基本也被乐器占满。中间一小圈椅子，一头有一个挤在一堆乐器中间的微型舞台和话筒，在每周开放麦时使用。每次上课，五六个吉他手挤在这里；以及我，抱吉他似的抱着大提琴，摸索怎么把大提琴当吉他弹。 2. 我喜欢世界各地的即兴音乐。来纽约之后，有时带着五岁的儿子，有时自己，去探索一些奇怪的地方：哈莱姆黑人教堂里的布道，布鲁
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重回舞台，做音乐
重回舞台，做音乐 tldr: 这周末的 纪实戏剧演出 ，和一个用来理解音阶的 网页应用 。 最近因为给表妹的毕业作品帮忙，时隔十四年后，又要做戏剧了。不过这次不导也不演，而是配乐。 这是部纪实戏剧，全部台词都来自于真实的对话、活生生的人物。因为对白是真实的，就和真实世界一样无法简单干净地归类，最后的剧本也就如一张巨大的拼图，穿越时间空间、民族国家。访谈的话题从项羽和虞姬的故事出发，历史、京剧、陈凯歌 93 年的电影《霸王别姬》、陈佩斯 25 年的戏剧和电影《戏台》层层相叠，蔓延到政治、文化、这个世界正在经历的战争与 AI 变革，又回到受访者们各自不同的文化、国家和成长背景。 我一直喜欢全世界各地的音乐，却难以找到适合的地方用上我这大杂烩的口味，在这部戏里正好派上了用场。每个地区、文化都有自己独特的音律和节奏，用它们来描绘剧里多样的情绪，让剧情的起伏带着观众环球旅行。过去几个月我在探索蓝草、布鲁斯，琢磨怎么在大提琴上即兴、怎么把不同的音阶融合在一起，这下也派上用场了。不过，很快我就发现，我的乐理知识还是不够用。 在后来成为剧本的访谈中，我也是受访者之一。访谈里，我提到了一段从未公开讲过的故事，关于我在亚马逊雨林里死藤水的经历。那段经历的情感清晰，该用什么音乐我也很明白。它让我想起西班牙的弗拉门戈和葡萄牙的法朵，有小调的忧郁，也有南欧的明朗；是伤逝又是解脱，是阳光下的悲欣交集。在大提琴
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纽约禅堂
纽约禅堂 白天的纽约禅堂 一、 傍晚，熙熙攘攘的人群和车流间，我从南曼哈顿骑车到上东区。人群越来越稀少，金碧辉煌的银行、医院与宾馆越来越高大。粉紫色的晚霞褪去，昏黄的路灯亮起，明晃晃的车灯来来去去。空旷起来的街道上，一个流浪汉大喊大叫，路过的情侣们攥紧彼此的手。 我在高楼脚下停好自行车，找一个叫纽约禅堂的地方，今晚有初学者的坐禅。走过几个街区，来到一个圆形的门洞，两扇半圆的木门紧闭。圆润的木色、圆润的门框，一看便知是日式寺庙。敲门，一个戴着眼镜、身材敦实的年轻僧人引我进屋。 进门脱鞋放好，纽约的喧嚣被关在身后，眼前是一座小巧的日式民居。沿着狭窄的木楼梯，往二楼去。楼梯两旁挂着一些和尚的画像，让我想起寒山拾得、八大山人的画。熟悉的风格、熟悉的审美，一丝淡淡的乡愁。 我来到二楼的一个大房间，眼前三张沙发，围住一个茶几。右手边，空旷的地下围坐着一小群穿着僧袍的人，空气中交织着肃穆与温暖。远端一扇大窗户，面前供奉着接近真人大小的释迦牟尼像。佛像两边的墙上，挂着中文的行草书法。坐在佛像跟前的和尚，是个壮实的欧裔男子，约莫三、四十岁，精神而内敛，是今天负责带领我们的禅师。禅师指引我去茶几另一边的更衣室，那里有供来访者借用的僧袍。 我换上了僧袍，袍子长长的下摆拖到地面，步伐变得小心翼翼。我来到一圈人中坐定，刚好赶上自我介绍。安静的大厅里，人们的语气缓慢而斟酌，一丝羞怯，几分好奇和兴奋。除了禅师之
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奥林匹克国家公园
奥林匹克国家公园 1. 华盛顿州在美国的西北角，最西北的尖角上是奥林匹克国家公园，是我们的下一站。多年前我曾经在这里短短呆过两晚，一直想再次回来。 奥林匹克国家极为广袤，从海岸到高山。但最为特别的是温带雨林：雨林一般地处热带，而这是全世界少数几处地处温带的雨林，也是地上生物量最高的生态系统。记忆里那些从树梢挂下来的苔藓，那些透过苔藓与雾气洒下来的阳光，如同仙境一般，让我想再来这里待上一段时间。 许多天以后，我们到了美国的最西北端，一片开阔的卵石滩。卵石摊上散落着无数巨树，倒着的，立着的，来自背后的土丘，千万年来长出大树，千万年来不断落入海滩。海浪无意，松树无心，阳光与海风不断地洗刷、漂白，成了一座座天涯海角上矗立着的洁白雕塑。 海风中呆立的我，已经被旅途和劳作清空。如同一个空空的水瓶，回荡出风的声音。我看着这广袤无垠的天地间，一棵棵树的由生到死，一朵朵云的由生到死。 不久前，我刚离开合作了许多年的团队。像一场漫长的恋爱，一场繁复的梦，到了告别的时候。走过了难免的教训和弯路，照见了自己的愚蠢和自负，可我还无暇梳理，只求在山林间能找回自己。而大地，永远可以帮你丈量自己。你用脚步去丈量她，直到你精疲力尽，直到你知道自己的分寸，直到你安坐下来。 我们终于来到奥林匹克的山林间，睡在了巨树下。苔藓盖满了整个世界，毛茸茸的，温柔而安静。我也终于有机会睡个懒觉。一觉醒来，家人们要么在休息，要么去徒
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